Archive for जून, 2007

हिंदी की बीमारी,उसके झोला-छाप डॉक्टर और रघुवीर सहाय

जून 29, 2007

प्रियंकर 

हिंदी बीमार भाषा है कि नहीं, पता नहीं . पर यह बीमारों की भाषा ज़रूर है . पीलिया के मरीज को सारी दुनिया पीली दिखती है . यह अलग बात है कि  ठीक होते ही मरीज को  दुनिया अपने आप ठीक-ठाक लगने लगती है . साहिबानो! कविता-कहानी से दूर रहें . यह हिंदी और बाज़ार के बीच का आग का दरिया है . हिंदी और बाज़ार के बीच एक पुल बनाएं, बल्कि पुल बन जाएं . हिंदी और बाज़ार के बीच ऐसे परिकम्मा करें जैसे अपने घर से गोवर्धन धाम और करौलीवाली कैला मइया के दरबार तक करते आये हैं . अपने स्वास्थ्य का ध्यान रखें . हिंदी अपने आप स्वस्थ होने लगेगी . इधर सौ-दोसौ वेबसाइटों में हिंदी का संक्रमण हुआ नहीं कि उधर से नौकरियों की मूसलाधार वर्षा होने लगेगी . बाढ़ न आ जाए नौकरियों की तो कहना .

प्रियंकर

नवीन प्रौद्योगिकी के अश्व पर आरोहण आवश्यक है . पर उससे भी ज्यादा ज़रूरी है भाषा के पर्यावरण की रक्षा . भाषा का अपनी जड़ों से — अपनी अर्थ-परम्परा से –  जुड़ा रहना . आज हमारी भाषा पीली पड़ती जा रही है,छीजती जा रही है . भाषा की कोशिकाओं में जीवन रस कुछ सूख-सा चला है . चिकित्साविज्ञान की शब्दावली में कहूं तो हमारी भाषा की लाल रुधिर कणिकाएं मरती जा रही हैं . भाषा का हीमोग्लोबिन स्तर लगातार घट रहा है . भाषा का बोलियों से संबंध टूट रहा है और हिंदी ने अपनी बोलियों से पोषक रस पाना बंद कर दिया है .

न केवल हमने ज्ञान के विभिन्न अनुशासनों से, विशेषकर विज्ञान और प्रौद्योगिकी संबंधी साहित्य से अपनी भाषा को समुचित समृद्ध नहीं किया बल्कि काफ़ी हद तक रचनात्मक साहित्य की भाषा को भी रस-गंधविहीन बना दिया . देशज मुहावरे  और व्यंजना  का ठाठ अब समाप्तप्राय है .

 

अविनाश

हिंदी एक बीमार भाषा है। क्‍योंकि इसका मुल्‍क बीमार है। अस्‍सी फीसदी नौजवान हाथ बेकार हैं। प्रोफेसर और दूसरे कमाने वालों को बैंक का ब्‍याज चुकाना है, वे ट्यूशन पढ़ा रहे हैं, कमाई का अतिरिक्‍त ज़रिया खोज रहे हैं। वे क्‍यों पढ़ेंगे किताब? आपकी किताब उन्‍हें दुष्‍चक्र से बाहर निकलने का रास्‍ता नहीं दिखा रही। आप किताबों का मर्सिया गा रहे हैं, आपके मुल्‍क को तो ठीक-ठीक ये भी नहीं पता कि टेक्‍स्‍ट बुक और रामचरितमानस से बाहर भी किताब किसी चिड़‍िया का नाम है।

 

प्रियंकर

वे ट्यूशन न कर रहे होते तो कौन-सा रामचरितमानस रच रहे होते। भाई मेरे! वे ट्यूशन पढा रहे हैं, इसीलिए कुछ पेड़ कटने से बचे हुए हैं। कविता की नदी में गाद (सिल्ट) कुछ कम है और पानी अभी भी बह रहा है, भले ही थोड़ा मंथर गति से, तो इसीलिए कि कुछ ज्ञानी लोग कविता लिखने के बजाय ट्यूशन पढा रहे हैं। हम सबकी (और बैंकों की भी) भलाई इसी में है कि वे ट्यूशन पढाते रहें और किस्त समय पर जमा करते रहें। हिंदी भाषा का क्या है उसको तो गरीब-गुरबा बचा ही लेगा . बचा क्या लेगा . जब तक वह खुद बचा रहेगा, हिंदी भी बची रहेगी .

और जहां ज्ञान-गुमान खूब-खूब है, आर्थिक स्वास्थ्य समाज के चेहरे पर दमक रहा है और समृद्धि आठों पहर अठखेलियां कर रही है, वहां भाषा-साहित्य की दुर्दशा के क्या कारण हैं, जरा यह भी देखो-समझो और तब किसी नतीज़े पर पहुंचो।

 

प्रमोद सिंह

क्‍योंकि इस तथाकथिक साहित्‍य का अपने समाज से कोई जीवंत संवाद नहीं. यह संवाद ज़माने से टूटा व छूटा हुआ है. वह संवाद कैसे बने या उसके बनने में क्‍या रूकावटें हैं इसकी कोई बड़ी व्‍यापक चिंता हिन्‍दी की सार्वजनिकता में दिखती है? नहीं, चार किताब छपवाये व तीन पुरस्‍कार पाये साहित्यिकगण अपने-अपने लघु संसार में सुखी, कृतार्थ जीवन जीते रहते हैं! जो सुखी नहीं हैं, वे इन सवालों की चिंता में नहीं, पुरस्‍कार न पाने के दुख में दुखी हो रहे हैं. सपना भी समाज नहीं, आनेवाले वर्षों में पुरस्‍कार पाकर धन्‍य हो लेने की वह अकुलाहट ही है.

 

प्रियंकर

‘हिंदी दुर्दशा देखी न जाई’  के हताश करनेवाले हाहाकार और ‘कुछ बात है कि हिंदी मिटती नहीं हमारी’  की विलक्षण आत्ममुग्धता के दो अतिवादी शिविरों में बंटे बुद्धिजीवियों को समान संदेह से देखते, अंग्रेज़ी न जाननेवाले विशाल भारतीय समाज को भी इधर एक मिलावटी भाषा ‘हिंग्रेज़ी’ में उच्चताबोध का छायाभास होने लगा है .यह घालमेल सरसों में सत्यानासी के बीज (आर्जीमोन)  की मिलावट से भी अधिक घातक है .

यथार्थ आकलन और आत्मविश्लेषण के मध्यम मार्ग की जितनी आवश्यकता आज है पहले कभी नहीं थी .जड़ें सूख रही हैं और हम पत्तों को पानी देकर प्रसन्न हैं . अंग्रेज़ी के गढ़ लंदन और न्यूयॉर्क में विश्व हिंदी सम्मेलन हो रहे हैं और देश के भीतर प्राथमिक शिक्षा का माध्यम उत्तरोत्तर अंग्रेज़ी होता जा रहा है . जब तक सच्चे और ईमानदार प्रयास नहीं होंगे, हिंदी के नाम पर प्रतीकवादी कर्मकांड चलता रहेगा और उससे उपजे ताने-तिसने भी जारी रहेंगे .

 

प्रमोद सिंह

 बड़ी मुश्किल है बेगूसराय, मुंगेर, बनारस, बरकाकाना है हिंदी की दिल्‍ली नहीं है. दिल्‍ली की हिंदी का दिनमान, हिंदुस्‍तान, धर्मयुग नहीं है. चालीस प्रकाशक हैं उनका धंधा है. चार सौ कवि-पत्रकार हैं उनका चंदा है. हंस का पोखर और समयांतर का लोटा है. पटना के मंच से युगपुरुष कहकर सम्‍मानित हुए उनका कद भी बहुतै छोटा है.

हिंदी की छपाई में पंचांग और कलेंडर हैं वर्ल्‍ड मैप नहीं है. वर्ल्‍ड मैप का ठेका है जिसके खिलाफ़ शशिधर शास्‍त्री ने दो मंत्रालयों को लिखा है सात लुच्‍चों को तीन वर्षों से समझा रहे हैं. राष्‍ट्रहित का प्रश्‍न है, बच्‍चो, पाप चढ़ेगा. लाजपत नगर का लुच्‍चा थेथर है हंसकर पेट हिलाता है. गुटका खाता हिंदी अकेडमी की गाता है. अराइव्‍ड फ्रॉम रांची हेडिंग फॉर मॉरीशस का लुच्‍चा शालीन है शास्‍त्री जी को चार रुपये वाली चाय पिलाकर समझाता है क्‍या चिट्टी-पत्री में लगे हो, मास्‍टर. भाग-दौड़ की नहीं अब आपकी घर बैठने की उम्र है. फालतू के झमेलों में देह और दिल जला रहे हो. आराम करो मुन्‍ना भाई की वीसीडी देखो. साहित्‍य-फाहित्‍य का रहने दो यहां लौंडे हैं संभालेंगे.

बेटा बेरोज़गार है और शास्‍त्री जी समझते हैं. मंत्रालय की सीढियों पर गिरकर प्राण गंवाना नहीं चाहते. वैसे भी पिछले दिनों से हिंदी की कम जवान बेटी की चिंता ज्‍यादा है. उद्वेग, उत्‍कंठा, आकांक्षा, साधना थी मगर अब उसका आधे से भी आधा है.

इतनी भागाभागी में किसको संस्‍कार की पड़ी है. शिक्षा में टुच्‍चई समाज में गुंडई है. पुरानी स्‍मृतियों के ताप की अगरबत्‍ती जलाकर कितनी और कब तक बदबू हटायेंगे. फिर अगरबत्‍ती महंगी है ज़मीन का भाव चढ़ रहा है और नई बीमारियां बढ़ रही हैं.

हिंदी की रेट लिस्‍ट का नया सर्कुलर आया है. नई दूकानों की लाइसेंसिंग हुई है. खुली है एक देहरादून में दूसरी दूकान बरेली में. मुन्‍ना भाई और मुलायम हैं हिंदी के माखनलाल और प्रशस्‍त राजमार्ग कहां है. सत्‍ता अंग्रेजी की ही नली से निकलती है. हिंदी पियराये कागज़ की नाव है संकरी नाली में बह रही है.

(पुनश्‍च: अंतरजाल में भी वही हाल है. सात छंद और सत्रह सेवैया है उससे बाद का बाहरी गवैया है. लोग आंगन में भंटा छत पर भतुआ फैला रहे हैं. तरकारी को बघार और घर-दुआर बुहार रहे हैं. कहते हैं इसी में सुख है. हिंदी का यही लुक है.)

 

ज्ञानदत्त पांडेय

हिन्दी है ही दुरुह! इसमें बकरी की लेंड़ी गिनने का मॉर्डन मेथमेटिक्स है. इसमें पंत पर कविता है. इसमें लम्बे-लम्बे खर्रों वाला नया ज्ञानोदय है. बड़े-बड़े नाम और किताबों की नेम ड्रापिंग है. पर इसमें नौकरी नहीं है!

लेकिन मेरा मानना है कि हिन्दी साहित्य के नाम पर दण्ड-बैठक लगाने वाले कहीं और लगायें तो हिन्दी रिवाइटल खिला कर तन्दुरुस्त की जा सकती है. अगर 100-200 बढ़िया वेब साइटें हिन्दी समझ में आने वाली हिन्दी (बकरी की लेंड़ी वाली नही) में बन जायें तो आगे बहुत से हाई-टेक जॉब हिन्दी में क्रियेट होने लगेंगे. इस हो रही जूतमपैजार के बावजूद मुझे पूरा यकीन है कि मेरी जिन्दगी में हिन्दी बाजार की भाषा (और आगे बाजार ही नौकरी देगा) बन कर उभरेगी.

नागार्जुन जी की तर्ज में कहें तो साहित्य-फाहित्य की ऐसी की तैसी. 

 

प्रियंकर

हिंदी में सब कुछ है पर नौकरी नहीं है . इधर हिंदी में नौकरी का जुगाड़ हुआ नहीं उधर  हिंदी तुरतै खजैले कुत्ते से    ‘लैप डॉग’ की श्रेणी में पदोन्नत हो  जाएगी . मदमाती चाल से चलता हुआ हाथी भी हो सकती है हमारी हिंदी . बाज़ार वह पारस है जिसको छूते ही हमारी हिंदी सोना हो जाएगी . साहित्य-फाहित्य से हटकर जैसे ही हिंदी बाज़ार से जुड़ेगी उसके झाड़ से सुनहरे-रूपहले खनखनाते सिक्के झड़ा करेंगे . अब यह अलग बात है कि अभी तक तो इस मुई महामंडी ने जिस भी चीज़ को छुआ उसे गुड़ से गोबर ही किया है . हमारी हिंदी क्या कु्छ  आलरेडी है वह तो रघुवीर बाबू मुद्दत हुए ‘हमारी हिंदी’  कविता में  बता गए हैं :

 

हमारी हिंदी एक दुहाजू की नई बीबी है

बहुत बोलने वाली बहुत खानेवाली बहुत सोनेवाली

 

गहने गढाते जाओ

सर पर चढाते जाओ

 

वह मुटाती जाये

पसीने से गन्धाती जाये घर का माल मैके पहुंचाती जाये

 

पड़ोसिनों से जले

कचरा फेंकने को लेकर लड़े

 

घर से तो खैर निकलने का सवाल ही नहीं उठता

औरतों को जो चाहिए घर ही में है

 

एक महाभारत है  एक रामायण है  तुलसीदास की भी राधेश्याम की भी

एक नागिन की स्टोरी बमय गाने

और एक खारी बावली में छपा कोकशास्त्र

एक खूसट महरिन है परपंच के लिए

एक अधेड़ खसम है जिसके प्राण अकच्छ किये जा सकें

एक गुचकुलिया-सा आंगन  कई कमरे कुठरिया एक के अंदर एक

बिस्तरों पर चीकट तकिये   कुरसियों पर गौंजे हुए उतारे कपड़े

फ़र्श पर ढंनगते गिलास

खूंटियों पर कुचैली चादरें जो कुएं पर ले जाकर फींची जाएंगी

 

घर में सबकुछ है जो औरतों को चाहिए

सीलन भी और अंदर की कोठरी में पांच सेर सोना भी

और संतान भी जिसका जिगर बढ गया है

जिसे वह मासिक पत्रिकाओं पर हगाया करती है

और ज़मीन भी जिस पर हिंदी भवन बनेगा

 

कहनेवाले चाहे कुछ कहें

हमारी हिंदी सुहागिन है  सती है  खुश है

उसकी साध यही है कि खसम से पहले मरे

और तो सब ठीक है पर पहले खसम उससे बचे

तब तो वह अपनी साध पूरी करे ।

(रघुवीर सहाय,1957)

 

प्रमोद सिंह

आप भी गजब करते हैं, मित्र! तीसरी दुनिया के देश में जहां प्राथमिक शिक्षा व स्‍वास्‍थ्‍य का सवाल अभी भी गड्ढे में गिरा हुआ है, आप बुद्धिजीवी पर कीचड़ उछाल रहे हैं. खुद एक पैर एनजीओ दूसरा कंपौंडरी तीसरा गांव की ज़मीन में धंसाये हमको बुद्धिजीवीपना सीखा रहे हैं. अब जो हैं सो हैं क्‍या कीजियेगा. कंप्‍यूटर के बाजू में अगरबत्‍ती जलाते हैं ज़रूरत लगने पर पूंजी की प्रशस्ति गाते हैं और बुड़बकों के बीच बुद्धिजीवी कहाते हैं.

हिंदी लेखक की ही तरह हिंदी ब्‍लॉगर भी अपने जैनरायन पुरस्‍कार और शील सम्‍मान की छतरी के नीचे गदगद रहता है.. बुकर क्‍यों नहीं मिला और नोबेल पर हमारा हक़ बने ऐसा साहित्‍य हम क्‍यों नहीं लिख पा रहे हैं- जैसी चिंताओं को पास फटकने देकर अपने जीवन के चिथड़े नहीं करता.. उसे उपनगर के किसी सम्‍मानजन एरिया में एमआईजी टाइप एक सम्‍मानजनक मकान, एक आल्‍टो या ज़ेन और एकाध प्रेमिका की संभावना दे दीजिए, देखिए, वह कितने मुग्‍धभाव से एक के बाद एक दनादन कविता ग्रंथ छापे जा रहा है!

हम छोटे-छोटे सुखों में सुखी हो जाने वाले, सिर्फ़ भूगोल के स्‍तर पर ही, एक बड़े राष्‍ट्र हैं. चंद मसाला डोसा, गोवा का सैर-सपाटा, डेढ़ हज़ार के दो जूते और खुशवंत सिंह के दो जोकबुक हमारे एक वित्‍तीय वर्ष को चरम-परम आनंद में भरे रख सकते हैं. पुरातत्‍व, इतिहास, कला, स्‍थापत्‍य, हाउसिंग, जल-संकट, शहरों का भविष्‍य यह सब कुछ भी हमें हमारे चाहे की दुनिया नहीं लगती.. इनकी बात उठते ही लगता है, सामनेवाला बौद्धिकता पेल रहा है.. लात से ऐसी बौद्धिकता को एक ओर ठेल.. हम अपनी बंटी और बबली टाइप चिरकुट चाहनाओं की आइसक्रीम चुभलाने लगते हैं..

यह हम हैं?.. या हमारा वैचारिक-सामाजिक भूगोल है?.. ज़रा खुद से पूछिएगा, दिन में कितनी दफ़े आप इस भूगोल को हिलाने-छेड़ने की कसरत करते हैं!

छोड़ि‍ए, हटाइए ये सब.. रघुवीर सहाय की ‘सीढ़ि‍यों पर धूप’ में से इन पंक्तियों का आनंद लीजिए. ये खास तौर पर प्रियंकर भाई के लिए हैं जो इन दिनों हमारे ज्ञानदान से उखड़े हुए हैं. तो, लीजिए, प्रियंकर भाई, अर्ज़ है:

दिन यदि चले गए वैभव के
तृष्‍णा के तो नहीं गए
साधन सुख के गए हमारे
रचना के तो नहीं गए.

 उपसंहार

 

 प्रमोद सिंह

बात निजी तकलीफनामे से खिंचकर फैल रही है.. बाकी का झोला हम कल खोलते हैं.. आप भी ज़रा कल तक अपनी हिंदी अपने दिमाग में गुनिए.. कि इस भाषाई चिंता का कोई सामूहिक स्‍वर बने..

 

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नियमावलियां

जून 28, 2007

 

बच्चन की एक कविता

 

नियमावलियां

 

ये संस्थाएं हैं

ये नियमावलियों में बंधकर ही जीती हैं

पर जीवन ?

नियमावलियों में बंधकर मरेगा नहीं

तो रोगी होगा ।

मैंने नियमों को तोड़ा है

मुझे जेल में डाल दो ,  दरोगा ।

जेल की सलाखें

नियमावलियों से मुलायम होंगी

इसे जानते हैं सब भुक्तभोगी ।

मैं उन्हें तोड़कर निकलूंगा

और तंदुरस्त , और निरोगी ।

 

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शक्ति से मद पैदा होता है

जून 27, 2007

 

भवानी भाई की एक कविता

 

शक्ति से मद

 

शक्ति से मद पैदा होता है

सो भी आदमकद पैदा होता है

 

और फिर गठित होती हैं

आदमकद मद की टोलियां

 

ढाली जाती हैं उनके हाथों से

तलवारें और गोलियां

 

तय होता है बड़प्पन

जातियों और देशों का

शस्त्रों के अंबार से ।

 

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( काव्य संकलन ‘परिवर्तन जिए’ से साभार )

गालियों का शिक्षाशास्त्र-2

जून 26, 2007

 हिंदी साहित्य गालियों की दृष्टि से अत्यंत समृद्ध रहा है . पांडेय बेचन शर्मा ‘उग्र’ से लेकर फ़णीश्वरनाथ रेणु, राही मासूम रज़ा,जगदम्बाप्रसाद दीक्षित,काशीनाथ सिंह,अब्दुल बिस्मिल्लाह आदि ने अपने साहित्य में गालियों का भरपूर प्रयोग किया है . शुचितावादियों के गुल-गपाड़े के बावजूद इन अत्यंत महत्वपूर्ण लेखकों का विश्वसनीय  पाठक-समुदाय रहा है .

पांडेय बेचन शर्मा ‘उग्र’ की गर्म पकौड़ी पर तो उनकी शिकायत पं बनारसीदास चतुर्वेदी के माध्यम से गांधी जी तक पहुंची थी . चतुर्वेदी जी उग्र जी के साहित्य को घासलेटी साहित्य मानते थे . पर सौभाग्य से गांधी जी न केवल इस बात से सहमत नहीं हुए बल्कि उन्होंने अपने हाथ से उग्र जी के पक्ष में  लिख कर दिया .

 रेणु जी ने  भी आंचलिकता का जादू रचने में अपशब्दों से परहेज नहीं किया . तभी तो वे  मैला आंचल के बारे में लिखते हैं कि ‘इसमें धूल भी है और शूल भी . सुगंध भी है और दुर्गंध भी’ . उन्होंने किसी से भी अपना दामन नहीं बचाया है . रेणु की कहानियों को लें तो ‘नैना जोगन’ की रतनी बहुत भद्दी और अश्लील गालियां बकती है . पर उसके पीछे का मनोविज्ञान समझते ही वे गालियां हमें अश्लील नहीं लगतीं . रेणु जी ने ठीक ही लिखा है कि ” कोई जादू जानती है सचमुच रतनी! कोई शब्द उसके मुंह में अश्लील नहीं लगता।” जबकि इसके उलट ‘एक आदिम रात्रि की महक ‘  में घोष बाबू की गालियां सुनकर करमा का खून खौलने लगता है .

‘लाल पान की बेगम’ में बिरजू का पिता बैलों को भद्दी-भद्दी गालियां देता है पर गांव की पतोहुओं को देख उसे अपने खेत की झुकी हुई बालियां याद हो आती हैं . यह है दृष्टि की पवित्रता . ‘तीसरी कसम’ में यह गालियां देने वाला ग्राम-समाज किस तरह कंपनी की पतुरिया में अपनी सिया-सुकुमारी खोज लेता है यह गालियों की ऊपरी दृश्य सतह के परे जाकर उस पवित्र मन-मानस की अन्तःपरतों को सहानुभूति से समझने पर ही जान सकिएगा .

राही मासूम रज़ा का ‘आधा गांव’ गालियों के कारण बहुत चर्चा में रहा . हटाए जाने के पहले यह दो विश्वविद्यालयों (जोधपुर और मराठवाड़ा) के पाठ्यक्रम में भी रहा . इसका जवाब देते हुए राही मासूम रज़ा ने कहा था कि मेरे पात्र वही बोलेंगे जो वे आम ज़िंदगी में बोलते आये हैं . वे यदि गीता के श्लोक बोलेंगे तो मैं उनके मुंह से वह बुलवाऊंगा और यदि वे आम ज़िंदगी में गालियां देते हैं तो वे उपन्यास में भी  गालियां देते ही दिखेंगे  .

उन्होंने कहा कि ‘आधा गांव’ में बेशुमार गालियां हैं . पर यह उपन्यास जीवन की तरह पवित्र है . जबकि ‘टोपी शुक्ला’ में (उनका एक अन्य उपन्यास) एक भी गाली नहीं है. पर यह पूरा उपन्यास ही एक भद्दी गाली है जिसे मैं डंके की चोट बक रहा हूं .  निश्चय ही राही साहब की बात के मर्म को समझा जाना चाहिए  . गाली शब्द में नहीं नीयत में होती है .

अब्दुल बिस्मिल्लाह की ‘झीनी झीनी बीनी चदरिया’ गरीब बुनकरों के जीवन-संघर्ष का अनूठा आख्यान है . निश्चित रूप से उसमें उनकी बोली-बानी आएगी ही . अब अगर गालियां उनकी रोज़मर्रा की बात-चीत का अभिन्न हिस्सा हैं तो लेखक उनसे कैसे बचेगा . और बचने पर वह क्या उस ‘लोकैल’ को हूबहू रच सकेगा . नागर जी जैसे समर्थ लेखक ने उक्त उपन्यास में अब्दुल बिस्मिल्लाह के गालियों के प्रयोग को जायज़ और स्वाभाविक ठहराया है .

आधा गांव में एक छोटे ज़मींदार हैं फ़ुन्नन मियां .  खूब गालियां देने वाले अनपढ और खांटी आदमी . बात के पक्के आला दर्ज़े के आदमी और जबर्दस्त लठैत . देश विभाजन और पाकिस्तान के पक्ष में पढे-लिखे लोगों की दलीलों का अपनी अतुलनीय गाली-गलौज़ से भरी शैली में वे जो प्रत्यख्यान रचते हैं वैसा अन्यत्र दुर्लभ है .

तो साहिबानो! गाली शब्द में नहीं नीयत में होती है . गाली का एक वर्ग-चरित्र होता है . जैसे संजय को दी गई राहुल की गाली से उसका वर्ग-चरित्र पकड़ में आता है . राहुल एक खाते-पीते उच्च-मध्यवर्गीय परिवार का लड़का दिखता है . जिसने उस तरह की तकलीफ़ें नहीं देखीं-भोगीं जैसी तकलीफ़ें रोज़ी-रोटी के लिए लड़ते लाखों निम्न और निम्न-मध्यवर्ग के लड़के भोगते हैं . और इस व्यवस्था के लिए तीखी और मौलिक गालियां ईज़ाद करते हैं .राहुल इसीलिए गालियों की दृष्टि से फ़िसड्डी है .तभी तो नशे में भी उसे ‘गंदा नैपकिन’ जैसी कमज़ोर किस्म की गाली सूझी . यह भी कोई गाली हुई भला .

हम जिस वर्ग के आदमी हैं उसमें तो हम या हम जैसे अन्य लोग हाथ गंदे होने पर गांव में रहने पर राख या पड़ुआ माटी से और कस्बे-शहर में रहने पर हद-से-हद कार्बोलिक एसिड वाले लाल लाइफ़बॉय से अपने हाथ धो लेते हैं . बहुत हुआ तो शहर का नया हैल्थ-कांशस उपभोक्ता वर्ग डेटॉल साबुन का इस्तेमाल कर लेता है .

कभी-कभी पार्टी आदि में नैपकिन व्यवहार करने के बावज़ूद यह नैपकिन वाला वर्ग और है . फ़ाइव स्टार कल्चर की नकल में बनता हुआ वर्ग . उससे हमारा थोड़ा-बहुत साबका है . जब कभी हम अपने मध्यवर्गीय परिवेश की हदें पार कर उस वर्ग के बीच उठते-बैठते हैं तो हमारा सम्पर्क इस वर्ग और उसके चरित्र से होता है . पर अन्ततः यह पक्का है कि यह  हमारा वर्ग नहीं है . यह नैपकिन वाली गाली इसी यूज़ एण्ड थ्रो कल्चर से उपजी गाली है . भगवान जाने गाली है भी या नहीं .

गाली रचने के लिए भी बहुत रचनात्मकता चाहिए होती है ,जिसकी संभावना मुझे राहुल में उसकी भाषा-शैली को देखते हुए कम ही दिखती है . राहुल की धर्मनिरपेक्षता पर मुझे कोई शक नहीं है,पर उसकी गाली देने की क्षमता अत्यंत संदिग्ध है . उसे इस दिशा में अभी और मेहनत करनी होगी . 

गालियों का शिक्षाशास्त्र

जून 18, 2007

वरिष्ठ ब्लॉगर, मित्र और अफ़सर  ( अथवा अफ़सर और मित्र ; यह पदक्रम या हायरार्की , उनसे रू-ब-रू प्रथम साक्षात्कार के पश्चात तय की जाएगी ), और उससे भी ऊपर ओपन-एंडेड प्रसन्न गद्य के अनूठे लिखवैया अपने ज्ञान जी, एक बार  जब सब गाड़ियां ठीक-ठाक ‘रन’ कर रहीं थी, वीआईपीऔं का आवागमन कम था , गूजर आंदोलन की कोई सूंघ भी नहीं थी और घर की भवानी का मूड भी चकाचक था, ऐसे में जीवन के हंसी-खुशी और भावुकता से भरे अवकाश के कमज़ोर क्षणों में वे एक सामान्य ब्लॉगर की टिप्पणियों पर परम-प्रसन्न होते भए और उससे अपनी कलम बदलने की कृपापूर्ण और याचनापूर्ण घोषणा एकसाथ करते भये कि वह अपनी कलम उस ब्लागरिए से बदलेंगे .

ब्लॉगरिए को भला क्या ऐतराज़ था . उसकी दुअन्नी की कलम में कौन-से लाल लटक रहे थे .  बदले में उसे कम से कम एक अदद पार्कर पेन की सॉलिड उम्मीद थी . वह मानकर चल रहा था कि यह ज्ञानदत्त नामक अफ़सर कितना भी ईमानदार और बुड़बक टाइप होगा पर इतना गिरा हुआ न होगा कि ट्रेन कंट्रोलर, ड्राइवरों और गार्डों से पेन भी उपहार में  न लेता हो . सो निश्चिंत होकर वह मुदित-मन इस प्रॉफ़िटेबल डील पर विचार करने लगा .

पर जैसा कि होता है, ऐन मौके पर मक्खी छींक गई और उसे बेटैम का ईमानदारी का दौरा पड़ गया . अब तक उसे अस्थमा का दौरा ही हलकान किये था, इस नये दौरे ने तो जैसे उसके इस सुंदर सपने की  वाट ही  लगा दी . उसने ज्ञान जी को साफ़-साफ़ बताया कि वे अंधेरे में हैं . और हलफ़नामा देकर ज्ञान जी को आगाह किया कि आसामी के चरित्र और पूर्ववृत्त का सत्यापन किए बिना ऐसा ऑफ़र देने की गलती न किया करें . यह देश चोर-उचक्कों और बेईमानों से भरा पड़ा है. यहां हर एक अदद प्रियंकर के भीतर एक चौपटस्वामी छुपा हुआ है . ईमानदारी के उस उग्र दौरे में ज्ञान जी के ऑफ़र को स्वीकार करते हुए भी उसने उन्हें डील के ऐन पहले अपनी दूसरी पहचान और अपने मारक-सुधारक टाइप गद्य के बारे में लिख भेजा . इस आत्मस्वीकारोक्ति के साथ कि ” पहले बता देता हूं कि आप घाटे में रहेंगे . मेरे बारे में सबकी धारणा वैसी नहीं है जैसी आप रखते हैं . “

पर क्या किया जाए . बुरा वक्त कोई कह कर थोड़े ही आता है . जब बुरा समय आता है तो सर्विस रूल्स का पाठ सुंदर काण्ड की तरह करने वाला अफ़सर भी  ऐसी गलती कर जाता है . उल्टे अपने प्रत्युत्तर में ‘द ग्रेट अफ़सर’ यह और कहते भये  कि  इस कथित ब्लॉगरिए की टिप्पणियां उनकी स्वयं की पोस्टों से ज्यादा अच्छी हैं . ब्लॉगरिया बिना अपनी औकात बूझे प्रशंसा के हिंडोले में झूल रहा था . इधर इस तारीफ़ का प्रेषण-संप्रेषण हुआ . उधर गरब-गुमान में लिथड़े ब्लॉगरिये ने अपनी अज़ीब-ओ-गरीब लेखन-हरकतें और तेज कर दी .

 सो भाइयो और बहनो!

आज का यह लेख ‘गालियों का शिक्षा शास्त्र’ इन्हीं ज्ञान जी के उकसावे का विस्फ़ोट-प्रस्फ़ोट है . चौपटस्वामी का एहमा कौनौ दोष नाहीं है . अच्छा लगे तो तारीफ़ सीधे कलकत्ते के पते पर भेजिएगा . और जो जियरा में क्रोध की लपटें उठने लगें तो खाद-पानी इतना ही दीजिएगा के लपटें इलाहाबाद में गंगा तट तक जाकर रुक जाए . राहुल-टाहुल से भी ई पोस्ट का कौनो किसम का सम्बंध नाहीं है .टैम बहुतै खराब चल रहा है . नारद का जासूस ठिकाने-ठिकाने फ़ैला हुआ है .हमरा ‘कम्पलिन’ भी हो सकता है . सो सज्जनो! सतर्कता बरतने में ही भलाई है . भूमिका जरा लंबा गई है, सो माफ़ी मांगते हुए मुद्दे पर आता हूं .

 ज्ञान जी ने राहुल पर नारद के ‘प्यूनटिव एक्शन’ का समर्थन किया है . अफ़सर और अनुशासन का निकट का संबंध होता है . हर सफ़ल अफ़सर ‘अथॉरिटी’ और ‘कम्पैशन’ के द्वन्द्व में ‘अथॉरिटी’ को वरीयता देता है .सो कुर्सी पर बैठे  ‘अफ़सर’  की अनुशासन का समर्थन करती टिप्पणी पर आश्चर्य प्रकट करने का कोई कारण नहीं बनता है . आश्चर्य तब होता जब वे ऐसा न करते .

पर समस्या यह है कि मेरा परिचय एक रसिक ज्ञानदत्त पांडेय से और है . एक ऐसा मौजिया जीव जो मेरी तरह काशीनाथ सिंह का फ़ैन है . जो नेट के औघड़ साधु-समाज से ‘काशी का अस्सी’ खरीद कर पढने की ताकीद करता है . जो एक सच्चे जिज्ञासु की तरह यह प्रश्न कर सकता है कि क्या गाली बनारस की रोज़मर्रा की भाषा का अंग है ? और यह जानकर संतुष्ट हो सकता है कि यह बनारस की संस्कृति का अभिन्न हिस्सा है . 

अतः इस मूरख-खल-कामी ब्लॉगरिये की बात की  प्रस्तावनास्वरूप रसिक अग्रज ज्ञान जी की एक टिप्पणी प्रस्तुत है :

“मित्रों, अच्छी भाषा आपको अच्छा मनई बनाती हो; यह कतई न तो नेसेसरी कण्डीशन है, न सफीशियेण्ट ही. आप अच्छी भाषा से अच्छे ब्लॉगर भले ही बन जायें!”

तो भाई लोगो!

हम जो भी उवाचूंगा, इसी टिप्पणी का आलोक-परकास में ही उवाचूंगा . आप लोग चाहे ओह! करें या आह! या वाह! . अंतिम की उम्मीद जरा कम है . पर उम्मीद पर दुनिया कायम है .

तो पंचो!

कुछ मुंह ऐसे होते हैं जिनसे निकली गालियां भी अश्लील नहीं लगती . और कुछ ऐसे होते हैं जिनका सामान्य सौजन्य भी अश्लीलता में आकंठ डूबा दिखता है . सो गालियों की अश्लीलता की कोई सपाट समीक्षा या शाश्वत किस्म की परिभाषा नहीं हो सकती . गाली के संदर्भगत व मनोसामाजिक आधार और उसके उद्देश्य को समझे बिना इस बारे में कोई भी टिप्पणी और कोई भी फ़ैसला बेमानी है .

 गालियों में जो जबर्दस्त ‘इमोशनल कंटेंट’ होता है उसकी सम्यक समझ और उसका विश्लेषण बहुत जरूरी है . गाली कई बार ताकतवर का विनोद होती है तो कई बार यह कमज़ोर और प्रताड़ित के खारे आंसुओं की सहचरी . वह शोषित की असहायता के बोध से भी उपजती है . कई बार यह दो प्रेमियों और कुछ मित्रों की प्रेमपूर्ण चुहल होती है तो बहुत बार गाली उदासीन-सी बातचीत  का  निरर्थक तकियाकलाम मात्र होती है .

काशीनाथ सिंह ( जिनके लेखन का मैं मुरीद हूं ) और राहुल (जिनका लिखा मुझे अरुचिकर लगा) दोनों के बहाने सही, पर जब बात उठी है तो कहना चाहूंगा कि गालियों पर अकादमिक शोध होना चाहिए. ‘गालियों का उद्भव और विकास’, ‘गालियों का सामाजिक यथार्थ’, ‘गालियों का सांस्कृतिक महत्व’, ‘भविष्य की गालियां’ तथा ‘आधुनिक गालियों पर प्रौद्योगिकी का प्रभाव’ आदि विषय इस दृष्टि से उपयुक्त साबित होंगे. उसके बाद निश्चित रूप से एक ‘गालीकोश’ अथवा ‘बृहत गाली कोश’ तैयार करने की दिशा में भी सुधीजन सक्रिय होंगे .

 नारद के संचालक और नियामक और सलाहकार जो इधर अतिसक्रिय दिख रहे हैं, वे कृपया इस परियोजना के लिए आवश्यक नैतिक और तकनीकी सहयोग प्रदान करने की कृपा करें . यह अत्यंत  ऐतिहासिक महत्व का काम होगा . हम इतिहास बनाने की ओर चल तो पड़े ही हैं .

 निवेदक

चौपटस्वामी

साथियों के विचारार्थ सुभाषितानि

जून 16, 2007

-१- 

दूरस्थोपि न दूरस्थः यो यस्य मनसि स्थितः ।

यो यस्य हृदये नास्ति    समीपस्थोपि    दूरतः ॥

                                                            —  चाणक्य 

( जो जिसके चित्त में बसता है वह उससे दूर होते हुए भी दूर नहीं रहता — निकट ही जान पड़ता है। इसके विपरीत, जो जिसके चित्त में नहीं रहता वह समीप होते हुए भी दूर ही जान पड़ता है।)

 

-२-

कुर्वन्नपि व्यलीकानि यः प्रिय: प्रिय एव सः ।

अनेकदोषदुष्टोपि   कायः   कस्य न    वल्लभः ॥

 

(जो प्रिय है वह कितने भी अपराध करे,तो भी प्रिय ही बना रहता है। अनेक दोषों से दूषित होने पर भी अपना शरीर किसको प्रिय नहीं लगता ।)

 

-३-

द्वेष्यो न   साधुर्भवति     मेधावी न    पंडितः ।

प्रिये शुभानि कार्याणि द्वेष्ये पापानि चैव हि॥

—  महाभारत

(जिस व्यक्ति से द्वेष हो जाता है वह न साधु जान पड़ता है,न विद्वान और न बुद्धिमान । जिससे प्रेम होता है उसके सभी कार्य शुभ और शत्रु के सभी कार्य अशुभ प्रतीत होते हैं ।)

 

-४-

अन्यमुखे दुर्वादः स्वप्रियवदने तदेव परिहासः ।

इतरेन्धजन्मा      यो धूमः    सोगुरुभवो     धूपः ॥

  —  शुक्र

( जो बात दूसरों के मुख से निंदा या गाली समझी जाती है,वही अपने प्रियजन के मुख से कही जाने पर हंसी-मज़ाक जान पड़ती है।साधारण लकड़ियों का धुआं धुआं ही माना जाता है,लेकिन वही जब अगर की लकड़ी से निकलता है धूप समझा जाता है ।)

 

 

और समापन महागुरु कबीर की बात के साथ  जो साधु-समाज से बार-बार कहते रहते थे कि ‘बिना प्रीति का मानवा कहीं ठौर ना पावै’ और यह भी कि ‘जा घट प्रेम न संचरै, सो घट जान मसान’ . सो  समापन उनके एक दोहे के साथ :

सोना , सज्जन , साधुजन ,  टूटि जुटैं सौ बार ।

दुर्जन , कुम्भ , कुम्हार का ,   एकै धका दरार ॥

 

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संजय (बेंगानी) के नाम एक पत्र

जून 13, 2007

कोलकाता

13 जून 2007 

प्रिय संजय ,                    

आपकी शिकायत पर नारद ऐडवाइज़री बोर्ड ने  उस फ़ूहड़ पोस्ट को हटा दिया है जो किन्हीं राहुल की थी . यह ठीक ही हुआ है . इस निर्णय से  मैं सहमत हूं . बहुत सी टिप्पणियों और अभय की पोस्ट से मुझे अभी पता चला है कि उक्त चिट्ठाकार का नाम राहुल है . मैं उन्हें जानता नहीं हूं पर उस पोस्ट की भाषा उचित नहीं  थी, यह मानता  हूं  . शायद यह पोस्ट लिखते हुए राहुल सही मनःस्थिति में नहीं थे . अतः पोस्ट का हटाया जाना मुझे उचित जान पड़ता  है .

पर इधर इरफ़ान भाई के ब्लॉग पर नारद की घोषणा पढ़कर और कुछ टिप्पणियों  को पढने के बाद  मेरा ध्यान इस तथ्य की ओर गया  कि उस ब्लॉग को ही नारद से हटा दिया गया है . क्या आपको नहीं लगता सज़ा अपराध से कुछ ज्यादा हो गई है . क्या उन्हें एक चेतावनी देना उचित न होता ? न मानने पर पहले कुछ समय के लिए निलंबन या ‘सस्पेंशन’ और तब यह हटा देने का निर्णय हुआ होता तो शायद प्राकृतिक न्याय का कुछ हद तक पालन हो पाता . और तब सलाहकार मंडल की वह गरिमा भी बनी रहती  जिसका वो हकदार है .

 कई बार तो मुझे लगता है (और इसके पुख्ता कारण हैं) कि राहुल को पहले के ब्लॉगरों द्वारा किए गए उन अपराधों की सजा भी मिली है  जिन पर नारद की सलाहकार मंडली किन्हीं वजहों से त्वरित निर्णय नहीं ले सकी .  समय पर निर्णय न ले पाना और असमय की त्वरा अज़ीब-ओ-गरीब परिस्थितियों का निर्माण कर सकती है .

चूंकि इस घटना में ‘अग्रीव्ड’ पार्टी आप हैं और आपकी शिकायत पर ही नारद ऐडवाइज़री बोर्ड द्वारा यह निर्णय लिया जाना प्रतीत होता है, क्या आप नारद सलाहकार समिति को राहुल की उक्त पोस्ट को हटा देने के लिए धन्यवाद देते हुए यह अनुरोध करेंगे कि राहुल को इस बारे में एक चेतावनी दी जाए और उसके  साथ उसे अपनी बात रखने का मौका दिया जाए .  और उसके ब्लॉग को इकतरफ़ा निर्णय के तहत न हटाया जाए . अदालत बड़े-से-बड़े अपराध के लिए भी मुज़रिम को अपनी बात कहने और अपने बचाव का मौका देती है .

क्या पता राहुल को भी इस पोस्ट को लेकर अफ़सोस हो . क्या उन्हें सफ़ाई का एक मौका नहीं मिलना चाहिए . हालांकि एक आदमी के जाने से नारद के इस निर्णय की ताल में खड़ताल बजा रहे नारदमोहाविष्टों को कोई फ़र्क नहीं पड़ने वाला है . पर इस इकतरफ़ा निर्णय से नारद की आत्मा पर जो खरौंच आएगी वह कभी भरी नहीं जा सकेगी . नारद को अभी एक लंबा सफ़र तय करना है . हिंदी के हित एक ऐतिहासिक भूमिका निबाहनी है . अतः इस निर्णय पर पुनर्विचार आवश्यक हो जाता है .

चाहे वे देवाशीष हों या जीतू या अनूप शुक्ल, उनकी सदाशयता और निर्णय क्षमता और उससे भी बढकर उस निर्णय पर पुनर्विचार के उनके साहस पर मेरा पूरा भरोसा है . पर अन्याय आपके प्रति हुआ है इसलिए पहल आपको करनी पड़ेगी . और आप ऐसी पहल करेंगे इस पर मेरा भरोसा इसलिए है क्योंकि मानव के भीतर की क्षमा कर देने की अनूठी शक्ति से मेरा विश्वास अभी उठा नहीं है .

धर्मांधता और धर्मनिरपेक्षता की बहस ने भारत में एक ऐसा अज़ब-सा ‘पोलराइजेशन’ — एक धूर्त किस्म का ध्रुवीकरण — रच दिया है  कि कभी-कभी तो यह समूची बहस ही बेमानी-सी प्रतीत होने लगती है .  रामचंद्र गुहा का एक लंबा लेख पिछले दिनों पढा था जो ‘ह्यूमनिज़्म’ के लोप पर एक ‘विदा गीत’ सा लगा था . और मेरा मन लौट-लौट कर गांधी की सिखावन की तरफ़ जाता था . आज की परिस्थिति में शायद उसी मानवतावाद पर ध्यान केन्द्रित करना ज्यादा उपयोगी हो . गांधी एक ऐसे धार्मिक व्यक्ति थे जिनकी धर्मनिरपेक्षता पर कम-से-कम मुझे तो कोई शंका नहीं है . विश्वास करता हूं कि औरों को भी नहीं होगी .  उनका विश्वास धर्मनिरपेक्षता में था, धर्मनिरपेक्षता की तोतारटंत में नहीं . उनका का रास्ता ‘ह्यूमनिज़्म’ का खरा रास्ता था .

जो साम्प्रदायिक हैं उनसे तो क्या कहूं  और   वे क्योंकर सुनेंगे .  पर जो धर्मनिरपेक्ष होने का दम भरते हैं उनके भी ‘ह्यूमनिज़्म’ पर जितना कम बोला जाए उतना ठीक होगा . ऐसे में मुझे हिंदी के एक युवा कवि की वे पंक्तियां याद हो आती हैं जो पेशेवर साम्प्रदायिकों और पेशेवर धर्मनिरपेक्षों पर समीचीन टिप्पणी करती प्रतीत होती हैं :

इस वहशत में

जब दंगाइयों को देख भय

पैदा होता है

और सेक्यूलरों को देख

घबराहट

एक रास्ता है

जो असर कर सकता है

मज़लूमों की आपसी साझेदारी ।

                                                            

(स्मृति के आधार पर उद्धृत)

तमाम मतभिन्नताओं के बावजूद अगर एक बड़े ध्येय के लिए साथ रहना और साथ चलना है तो हमें रास्ता  तो समझदारी और आपसी साझेदारी का ही चुनना होगा .

भले ही जीवन की बहुत सी स्थितियों-परिस्थितियों के बारे  में  मेरे विचार आपसे मेल न खाते हों पर  आपके सौजन्य और  शिष्टता से मैं अप्रभावित नहीं हूं . तभी तो  आपको यह पत्र लिख रहा हूं . क्योंकि आपके सौम्य झलक मारते चेहरे में मुझे वह तत्व दिखाई देता है जो इस पुनर्विचार के लिए आवश्यक है . ऐसा करके आप संजय बेंगानी नाम के एक साधारण व्यक्ति को ही उच्च धरातल पर प्रतिष्ठित नहीं करेंगे,बल्कि समग्र रूप में मनुष्य के भीतर की उस ‘मनुष्यता’ को भी उच्च धरातल पर प्रतिष्ठित करेंगे जो हम सबके भीतर है पर इधर जिसकी झलक मिलनी जरा कम हो गई है . 

 कबीर का एक पद है जो मुझे बहुत पसंद है . इसे सुप्रसिद्ध शास्त्रीय गायिका  नीला भागवत ने बहुत ही शानदार ढंग से गाया है :

भूले को घर लावे।

सो जन हमका भावे॥

हम पहले से ही हार क्यों मान लें . यह मान कर ‘डेस्परेट डिसीज़न्स’ की राह क्यों चल पड़ें  कि भूला हुआ घर नहीं लौटेगा .   उम्मीद बची है तो सब बचा है . नारद भी तो हमारी उम्मीद ही है . हमने उसे एक निरा एग्रीगेटर भला कब माना है .  आशा है आपको इस बात का भान होगा कि सैकड़ों चिट्ठाकारों की उम्मीद भरी नज़रें आप पर टिकी हैं .

एक अंतिम बात आपसे और कहूंगा . असगर वज़ाहत बहुत प्यारे लेखक हैं . उनका लघु कथाओं का गुच्छा  ‘शाह आलम कैम्प की रूहें’   साम्प्रदायिकता का जैसा सृजनात्मक विरोध है वैसा साहित्य के इतिहास में कम ही देखने को मिलता है ,समाज के इतिहास में तो और भी कम .  मैंने जब उसे पढा तो मन में करुणा की लहरों की एक अज़ब-सी उमड़-घुमड़ थी .भावनाओं का एक  अनोखा  आलोड़न था .  मेरी आंखें डबडबाई हुई थीं .बहुत प्रयास के बाद और अपने को बहुत संयत करने के बाद ही मैं उसे पूरा पढ पाया . समवेदना के समान धरातल पर खड़े होकर यदि आप उसे पढ़ेंगे तो आपको भी उसका मर्म समझ में आएगा और गलतफ़हमी दूर होगी . पर शर्त यही है कि उसे मनुष्य हो कर पढना होगा . हिंदू या मुसलमान होकर नहीं . इस मुश्किल समय में यह मुश्किल काम है, पर असम्भव नहीं .

बहुत भरोसे के साथ और

बहुत-बहुत स्नेह और शुभकामनाओं सहित,

आपका

 चौपटस्वामी

पुनश्च : इस बारे में अपने निर्णय तक पहुंचने के लिए आप हिंदी चिट्ठाकार समाज के प्रबुद्ध सदस्यों, यथा सुनील दीपक, अफ़लातून, रवि रतलामी, प्रमोद, अभय, चंद्रभूषण, रवीश, धुरविरोधी, बेजी, घुघुती बासुति  से , या और जिसे आप बेहतर समझते हों उससे   भी विचार-विमर्श कर सकते हैं . याद रहे आपका यह निर्णय नारद की  भावी यात्रा का मार्ग और उसके मानक तय करेगा .     

                                                                     

चिट्ठाकारी का संसार : कुछ बेतरतीब विचार

जून 11, 2007

नाटक में ‘स्वगत कथन’ होता है — सलिलक्वी — जैसे शेक्सपीयर के ‘हेमलेट’ नाटक में हेमलेट की प्रसिद्ध ‘सलिलक्वी’ . इसमें मंच पर जोर से कह कर विचार किया जाता है और यह माना जाता है कि इसे कोई सुन नहीं रहा है, पर सब सुनते हैं .

एक होता है ‘मोनोलॉग’ —  एकालाप  — जिसमें एक अकेला आदमी मंच पर कुछ कहता है पर उसके सामने एक अदृश्य श्रोता/दर्शक हमेशा मौजूद होता है .

सो जीवन के नाटक में ब्लॉगिंग का जुनून ब्लॉगरों का जोर-जोर से किया गया ‘स्वगत कथन’ है जिसे सब सुन रहे हैं या ‘मोनोलॉग’ है जो सबको सुनाया जा रहा है,इसका विचार  ब्लॉग जगत के मूर्धन्य यानी  चोटी-के (सिर्फ़ चोटीवाले नहीं) चिट्ठाकारों पर छोड़ देते हैं . पर इस असीम विस्तार वाले आभासी रंगमंच ने  हमें यह मौका सुलभ करवाया है . इसका चमत्कार यह है कि दूर-दूर के श्रोता/दर्शक न केवल आपकी प्रस्तुति देख रहे होते हैं वरन तुरत-फ़ुरत प्रतिक्रिया भी दे रहे होते हैं . यानी इस हाथ विचार/अभिव्यक्ति दे और उस हाथ तालियां या दुत्कार ले . स्थितिप्रज्ञ चिठेरों को  भले इससे कोई फ़र्क न पड़ता हो पर मुझ जैसे विषय-वासना में लिप्त संसारी चिठेरे को तो टिप्पणियों का ही सहारा  है .

ब्लॉगिंग यानी चिट्ठाकारी स्वतंत्र विधा है . यह किसी अन्य विधा का ‘ऑफ़शूट’ नहीं है . न तो साहित्य का और न ही पत्रकारिता का .

भला हो इस चिट्ठाकारिता का, कि जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के और विभिन्न व्यवसायों के तरह-तरह की विशिष्टता और विशेषज्ञता वाले लोग जो सामान्यतः लेखन से दूर थे, वे अपनी अब तक अप्रयुक्त ऊर्जा और अनूठी ललक के साथ इस संभावनाशील माध्यम की ओर प्रवृत्त हुए .

हिंदी में इसका इसलिए और ज्यादा महत्व है कि इसमें अपनी भाषा में अपने को अभिव्यक्त करने का आत्मीयता का तत्व भी जुड़ जाता है .

भाषा-साहित्य के थिर जल में, जो लगभग काला जल होता जा रहा था, इन नए आए चिट्ठाकारों ने नए प्राण फूंक दिए हैं . एक नए किस्म की प्राणशक्ति भर दी है .

जीवन के अलग-अलग क्षेत्रों और अलग-अलग सामाजिक धरातलों से आए ये चिट्ठाकार अपने साथ एक विशिष्ट किस्म की भाषा-संजीवनी लेकर आए हैं .

भविष्य में जब नई सदी में हिंदी के स्वास्थ्य-लाभ और स्वास्थ्य-सुधार तथा नई हिंदी की निर्मिति पर शोधपूर्ण चर्चा होगी, तब साहित्य और पत्रकारिता से जुड़े लोगों की भाषा और विषयवस्तु से कहीं अधिक महत्व उन चिट्ठाकारों की भाषा और विषयवस्तु का ठहरेगा जो अपनी नई भंगिमा और नए तेवर के साथ इतर क्षेत्रों से आए हैं .

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( दो टिप्पणियों के जोड़ से तैयार पोस्ट )

हिंदी-१ : आत्मविश्लेषण का अवसर

जून 6, 2007

संविधान की स्वर्णजयंती और फिर राजभाषा की स्वर्णजयंती . स्पष्ट है कि आधी शताब्दी पहले हमारा नेतृत्व जब जब देश को नया संविधान दे रहा था तब वह लोकशाही और लोकशाही की भाषा दोनों के बारे में समान रूप से चिंतनशील था .

देश का संविधान अर्पित करते समय संविधान सभा के अध्यक्ष डॉ० राजेन्द्र प्रसाद ने जिन दो बातों के लिए खेद व्यक्त किया था उनमें से एक यह थी कि वे संविधान को अपनी भाषा में — देश की भाषा में — प्रस्तुत नहीं कर पाये .आज जब हम अपनी भाषा को लेकर नई सहस्राब्दी में प्रवेश कर रहे हैं,खेद हमारा स्थाई भाव बन गया है . संविधान में तो निर्देश था कि ‘हिंदी का इस तरह विकास किया जाए कि वह भारत की सामासिक संस्कृति के सभी तत्वों की अभिव्यक्ति का माध्यम बन सके ……’  परन्तु जो हुआ वह जगजाहिर है .

कहने को कहा जा सकता है कि हिंदी कम्प्यूटर की भाषा बन गई है . हमने भारतीय भाषाओं के लिए उत्कृष्ट सॉफ़्टवेयर विकसित कर लिए हैं . ई-मेल और इंटरनेट पर यह भाषा इस्तेमाल की जा रही है . नई-नई वेब साइटें  शुरु रही हैं . नए-नए पोर्टल बन रहे हैं और भाषा का प्रौद्योगिकी के साथ सहसंबंध उसे नई चाल में ढाल रहा है .

नवीन प्रौद्योगिकी के अश्व पर आरोहण आवश्यक है . पर उससे भी ज्यादा ज़रूरी है भाषा के पर्यावरण की रक्षा . भाषा का अपनी जड़ों से — अपनी अर्थ-परम्परा से —  जुड़ा रहना . आज हमारी भाषा पीली पड़ती जा रही है,छीजती जा रही है . भाषा की कोशिकाओं में जीवन रस कुछ सूख-सा चला है . चिकित्साविज्ञान की शब्दावली में कहूं तो हमारी भाषा की लाल रुधिर कणिकाएं मरती जा रही हैं . भाषा का हीमोग्लोबिन स्तर लगातार घट रहा है . भाषा का बोलियों से संबंध टूट रहा है और हिंदी ने अपनी बोलियों से पोषक रस पाना बंद कर दिया है .

न केवल हमने ज्ञान के विभिन्न अनुशासनों से, विशेषकर विज्ञान और प्रौद्योगिकी संबंधी साहित्य से अपनी भाषा को समुचित समृद्ध नहीं किया बल्कि काफ़ी हद तक रचनात्मक साहित्य की भाषा को भी रस-गंधविहीन बना दिया . देशज मुहावरे  और व्यंजना  का ठाठ अब समाप्तप्राय है .

‘हिंदी दुर्दशा देखी न जाई’  के हताश करनेवाले हाहाकार और ‘कुछ बात है कि हिंदी मिटती नहीं हमारी’  की विलक्षण आत्ममुग्धता के दो अतिवादी शिविरों में बंटे बुद्धिजीवियों को समान संदेह से देखते, अंग्रेज़ी न जाननेवाले विशाल भारतीय समाज को भी इधर एक मिलावटी भाषा ‘हिंग्रेज़ी’ में उच्चताबोध का छायाभास होने लगा है .यह घालमेल सरसों में सत्यानासी के बीज (आर्जीमोन)  की मिलावट से भी अधिक घातक है .

यथार्थ आकलन और आत्मविश्लेषण के मध्यम मार्ग की जितनी आवश्यकता आज है पहले कभी नहीं थी .जड़ें सूख रही हैं और हम पत्तों को पानी देकर प्रसन्न हैं . अंग्रेज़ी के गढ़ लंदन में विश्व हिंदी सम्मेलन हो रहे हैं और देश के भीतर प्राथमिक शिक्षा का माध्यम उत्तरोत्तर अंग्रेज़ी होता जा रहा है . जब तक सच्चे और ईमानदार प्रयास नहीं होंगे, हिंदी के नाम पर प्रतीकवादी कर्मकांड चलता रहेगा और उससे उपजे ताने-तिसने भी जारी रहेंगे .

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(  लेखन/प्रकाशन काल : सितम्बर २००० )

                                                           

विचारार्थ : राजकिशोर

जून 5, 2007

राष्ट्रीय पुनर्निर्माण का एक कार्यक्रम

राजकिशोर 

देश इस समय एक भयावह संकट से गुजर रहा है। उदारीकरण के  मुट्ठी भर समर्थकों को छोड़ कर समाज का कोई भी वर्ग भविष्य के प्रति आश्वस्त नहीं है। किसान, मजदूर, मध्य वर्ग, छात्र, महिलाएं, लेखक, बुध्दिजीवी सभी उद्विग्न हैं। राजनीतिक दल न केवल अप्रासंगिक, बल्कि समाज के लिए अहितकर, हो चुके हैं। नेताओं को विदूषक बने अरसा हो गया। हर आंदोलन किसी एक मुद्दे से बंधा हुआ है। नागरिक जीवन की बेहतरी के लिए संगठित प्रयास नहीं हो रहे हैं। कमजोर आदमी की कोई सुनवाई नहीं है। कुछ लोगों की संपन्नता खतरनाक ढंग से बढ़ रही है। ऐसी निराशाजनक स्थिति में एक ऐसे राष्ट्रीय कार्यक्रम पर अमल करना आवश्यक प्रतीत होता है जो तत्काल राहत दे, अन्यायों को मिटाए, क्रांतिकारी वातावरण बनाए, राजनीतिक सत्ता का सदुपयोग करे  और अंत में समाजवाद की स्थापना करे। यह भारतीय संविधान (उद्देशिका, मूल अधिकार, राज्य की नीति के निदेशक तत्व और मूल कर्तव्य) की मांग भी है। इसी उद्देश्य से राष्ट्रीय पुनर्निर्माण की एक बहुत संक्षिप्त रूपरेखा यहां प्रस्तावित की जाती है। यह कार्यक्रम गांव, मुहल्ला, कस्बा, शहर और जिला स्तर पर समाजसेवी संगठनों और समूहों द्वारा चलाया जा सकता है। 

पहले और दूसरे वर्ष का कार्यक्रम

    (क) स्वास्थ्य और सफाई : सरकारी अस्पतालों में नियम और नैतिकता के अनुसार काम हो। रोगियों को आवश्यक सुविधाएं मिलें और पैसे या रसूख के बल पर कोई काम न हो। डॉक्टर पूरा समय दें। दवाओं की चोरी रोकी जाए। सभी मशीनें काम कर रही हों। जो बिगड़ जाएं, उनकी मरम्मत तुरंत हो। बिस्तर, वार्ड आदि साफ-सुथरे हों। एयर कंडीशनर डॉक्टरों और प्रशासकों के लिए नहीं, रोगियों के लिए हों।  निजी अस्पतालों में रोगियों से ली जाने वाली फीस लोगों की वहन क्षमता के भीतर हो। प्राइवेट डॉक्टरों से अनुरोध किया जाए कि वे ज्यादा फीस न लें और रोज कम से कम एक घंटा मुफ्त रोगी देखें। सार्वजनिक स्थानों की साफ-सफाई पर पूरा ध्यान दिया जाए। जहां इसके लिए सांस्थानिक प्रबंध न हो, वहां स्वयंसेवक यह काम करें। रोगों की रोकथाम के लिए सभी आवश्यक कदम उठाए जाएं। जो काम सरकार न कर सके, वे नागरिकों द्वारा किए जाएं। 

   (ख) शिक्षा : सभी स्कूलों का संचालन ठीक ढंग से हो। सभी लड़के-लड़कियों को स्कूल में पढ़ने का अवसर मिले। जहां स्कूलों की कमी हो, वहां सरकार, नगरपालिका, पंचायत आदि से कह कर स्कूल खुलवाएं जाएं। चंदे से भी स्कूल खोले जाएं। जो लड़का या लड़की पढ़ना चाहे, उसका दाखिला जरूर हो। शिक्षा संस्थानों को मुनाफे के लिए न चलाया जाए। छात्रों को प्रवेश देने की प्रक्रिया पूरी तरह पारदर्शी हो। किसी को डोनेशन देने के लिए बाध्य न किया जाए। फीस कम से कम रखी जाए। शिक्षकों को उचित वेतन मिले।

   (ग) कानून और व्यवस्था : थानों और पुलिस के कामकाज पर निगरानी रखी  जाए। किसी के साथ अन्याय न होने दिया जाए। अपराधियों को पैसे ले कर या रसूख की वजह से छोड़ा न जाए। सभी शिकायतें दर्ज हों और उन पर कार्रवाई हो। हिरासत में पूछताछ के नाम पर जुल्म न हो। जेलों में कैदियों के साथ मानवीय व्यवहार किया जाए। उनकी सभी उचित आवश्यकताओं की पूर्ति हो। अदालतों के कामकाज में व्यवस्था आए। रिश्वत बंद हो।

   (घ) परिवहन : सार्वजनिक परिवहन के सभी साधन नियमानुसार चलें। बसों में यात्रियों की निर्धारित संख्या से अधिक यात्री न चढ़ाए जाएं। बस चालकों का व्यवहार अच्छा हो। महिलाओं, वृध्दों आदि को उनकी सीट मिलें। ऑटोरिक्शा, टैक्सियां, साइकिल रिक्शे आदि नियमानुसार तथा उचित किराया लें। बस स्टैंड, रेल स्टेशन साफ-सुथरे और नागरिक सुविधाओं से युक्त हों।

   (ड.) नागरिक सुविधाएं :  नागरिक सुविधाओं की व्यवस्था करना प्रशासन, नगरपालिका, पंचायत आदि का कम है। ये काम समय पर और ठीक से हों, इसके लिए नागरिक हस्तक्षेप जरूरी है। बिजली, पानी, टेलीफोन, गैस आदि के कनेक्शन देना, इनकी आपूर्ति बनाए रखना, सड़क, सफाई, शिक्षा, चिकित्सा, प्रसूति, टीका, राशन कार्ड, पहचान पत्र आदि विभिन्न क्षेत्रों में नागरिक सुविधाओं की व्यवस्था सुनिश्चित करने के लिए स्थानीय स्तर पर सतत सक्रियता और निगरानी की जरूरत है। जिन चीजों की व्यवस्था सरकार, नगरपालिका आदि नहीं कर पा रहे हैं जैसे पुस्तकालय और व्यायामशाला खोलना, वेश्यालय बंद कराना, गुंडागर्दी पर रोक लगाना आदि, उनके लिए नागरिकों के सहयोग से काम किया जाए।

   (ग) उचित वेतन, सम्मान तथा सुविधाओं की लड़ाई : मजदूरों को उचित वेतन मिले, उनके साथ सम्मानपूर्ण व्यवहार हो, उनके काम के घंटे और स्थितिया अमानवीय न हों, उन्हें मेडिकल सहायता, छुट्टी आदि सुविधाएं मिलें, इसके लिए संघर्ष करना ही होगा। गांवों में खेतिहर मजदूरों के हितों की रक्षा करनी होगी।

   (घ) उचित कीमत : अनेक इलाकों में एक ही चीज कई कीमतों पर मिलती है। सभी दुकानदार ‘अधिकतम खुदरा मूल्य’ के आधार पर सामान बेचते हैं, उचित मूल्य पर नहीं।  ग्राहक यह तय नहीं कर पाता कि कितना प्रतिशत मुनाफा कमाया जा रहा है। नागरिक टोलियों को यह अधिकार है कि वे प्रत्येक दुकान में जाएं और बिल देख कर यह पता करें कि कौन-सी वस्तु कितनी कीमत दे कर खरीदी गई है। उस कीमत में  मुनाफे का न्यूनतम प्रतिशत जोड़ कर प्रत्येक वस्तु का विक्रय मूल्य तय करने का आग्रह किया जाए। दवाओं की कीमतों के मामले में इस सामाजिक अंकेक्षण की सख्त जरूरत है। खुदरा व्यापार में कुछ निश्चित प्रतिमान लागू कराने के बाद उत्पादकों से भी ऐसे ही प्रतिमानों का पालन करने के लिए आग्रह किया जाएगा। कोई भी चीज लागत मूल्य के डेढ़ गुने से ज्यादा पर नहीं बिकनी चाहिए। विज्ञापन लुभाने के लिए नहीं, सिर्फ तथ्य बताने के लिए हों

   (ड.)  दलितों, अल्पसंख्यकों और महिलाओं के हित : इन तीन तथा ऐसे अन्य वर्गों के हितों पर आवश्यक ध्यान दिया जाएगा। इनके साथ किसी भी प्रकार के दर्ुव्यवहार और भेदभाव को रोकने की पूरी कोशिश होगी। 

      ये तथा इस तरह के अभियान शुरू के दो वर्षों में सघन रूप से चलाए जाने चाहिए, ताकि लोगों में यह विश्वास पैदा हो सके कि गलत चीजों से लड़ा जा सकता है, स्वस्थ बदलाव संभव है और इसके लिए किसी बड़े या चमत्कारी नेता की आवश्यकता नहीं है। गांव और मुहल्ले के सामान्य लोग भी संगठित और नियमित काम के जरिए सफलता प्राप्त कर सकते हैं। इस तरह का वातावरण बन जाने के बाद तीसरे वर्ष से बड़े कार्यक्रम हाथ में लिए जा सकते हैं।   

तीसरे और चौथे वर्ष का कार्यक्रम

भारत में अंग्रेजी शोषण, विषमता तथा अन्याय की भाषा है। अत: अंग्रेजी के सार्वजनिक प्रयोग के विरुध्द अभियान चलाना आवश्यक है। बीड़ी, सिगरेट, गुटका आदि के कारखानों को बंद कराना होगा। जो धंधे महिलाओं के शारीरिक प्रदर्शन पर टिके हुए हैं, वे रोके जाएंगे। महंगे होटलों, महंगी कारों, जुआ, शराबघरों या कैबरे हाउसों में नाच आदि को खत्म करने का प्रयास किया जाएगा। देश में पैदा होनेवाली चीजें, जैसे दवा, कपड़ा, पंखा, काजू, साइकिल आदि, जब भारतीयों की जरूरतों से ज्यादा होंगी, तभी उनका निर्यात होना चाहिए। इसी तरह, उन आयातों पर रोक लगाई जाएगी जिनकी आम भारतीयों को जरूरत नहीं हैं या जो उनके हितों के विरुध्द हैं। राष्ट्रपति, राज्यपाल, प्रधान मंत्री, मुख्य मंत्री, मत्री, सांसद, विधायक, अधिकारी आदि से छोटे घरों में और सादगी के साथ रहने का अनुरोध किया जाएगा। उनसे कहा जाएगा कि एयरकंडीशनरों का इस्तेमाल खुद करने के बजाय वे उनका उपयोग अस्पतालों, स्कूलों, वृध्दाश्रमों, पुस्तकालयों आदि में होने दें। रेलगाड़ियों, सिनेमा हॉलों, नाटकघरों आदि में कई क्लास न हों। सभी के लिए एक ही कीमत का टिकट हो।  
 

चार वर्ष बाद का कार्यक्रम

चार वर्षों में इस तरह का वातावरण बनाने में सफलता हासिल करना जरूरी है कि राजनीति की धारा को प्रभावित करने में सक्षम हुआ जा सके। हम राज्य सत्ता से घृणा नहीं करते। उसके लोकतांत्रिक अनुशासन को अनिवार्य मानते हैं। हम मानते हैं कि बहुत-से बुनियादी परिवर्तन तभी हो सकते हैं जब सत्ता का सही इस्तेमाल हो। इस अभियान का उद्देश्य नए और अच्छे राजनीतिक नेता, कार्यकर्ता और दल पैदा करना भी है। लेकिन जिस संगठन के माध्यम से उपर्युक्त कार्यक्रम चलेगा, उसके सदस्य चुनाव नहीं लड़ सकेंगे। जिन्हें चुनाव लड़ने की और सत्ता में जाने की अभिलाषा हो, उन्हें संगठन से त्यागपत्र देना होगा।  राष्ट्रीय पुनर्निर्माण के इस आंदोलन से जरूरी नहीं कि किसी एक ही राष्ट्रीय दल का गठन हो। कई राजनीतिक दल बन सकते हैं, ताकि उनमें स्वस्थ और लोकतांत्रिक प्रतिद्वंद्विता हो सके। जो लोग सत्ता में शिरकत करेंगे, उनसे यह अपेक्षा की जाएगी कि वे मौजूदा संविधान को, यदि उसके कुछ प्रावधान जन-विरोध पाए जाते हैं तो उनकी उपेक्षा करते हुए, सख्ती से लागू करने का प्रयत्न करें। बुरे कानूनों को खत्म करें। अच्छे और जरूरी कानून बनाएं। सत्ताधारियों पर दबाव डाला जाएगा कि  कानून बना कर आर्थिक विषमता घटाएं, संपत्ति का केंद्रीकरण खत्म करें। निजी पूंजी और धन की सीमा निर्धारित करें। किसानों सहित सभी को उसकी उपज और उत्पादन का उचित मूल्य दिलाने का प्रयत्न करें। सभी के लिए सम्मानजनक जीविका का प्रबंध किया जाए। गृहहीनों को तुरंत रहने का स्थान दिया जाए। इसके लिए शिक्षा संस्थाओं, थानों, सरकारी व निजी बंगलों, दफ्तरों आदि के खाली स्थान का उपयोग किया जा सकता है। सभी नीतियों में जनवादी परिवर्तन ले आएँ।  

संगठन : जाहिर है, यह सारा कार्यक्रम एक सांगठनिक ढांचे के तहत ही चलाया जा सकता है। खुदाई फौजदार व्यक्तिगत स्तर पर भी कुछ काम कर सकते हैं, पर संगठन की उपयोगिता स्वयंसिध्द है। शुरुआत गांव तथा मुहल्ला स्तर पर संगठन बना कर करनी चाहिए। फिर धीरे-धीरे ऊपर उठना चाहिए। जिस जिले में कम से कम एक-चौथाई कार्य क्षेत्र में स्थानीय संगठन बन जाएं, वहां जिला स्तर पर संगठन बनाया जा सकता है। राज्य स्तर पर संगठन बनाने के लिए कम से कम एक-तिहाई जिलों में जिला स्तर का संगठन होना जरूरी है। राष्ट्रीय संगठन सबसे आखिर में बनेगा। सभी पदों के लिए चुनाव होगा। सदस्यों की पहचान के लिए बाईं भुजा में हरे रंग की पट्टी या इसी तरह का कोई और उपाय अपनाना उपयोगी हो सकता है। इससे पहचान बनाने और संगठित हो कर काम करने में सहायता मिलेगी।  

कार्य प्रणाली : यह इस कार्यक्रम का बहुत ही महत्वपूर्ण पक्ष है। जो भी कार्यक्रम या अभियान चलाया जाए, उसका अहिंसक, लोकतांत्रिक, शांतिमय तथा सद्भावपूर्ण होना आवश्यक है। प्रत्येक कार्यकर्ता को गंभीर से गंभीर दबाव में भी हिंसा न करने की प्रतिज्ञा करनी होगी। सभी निर्णय कम से कम तीन-चौथाई बहुमत से लिए जाएंगे। पुलिस तथा अन्य संबध्द अधिकारियों को सूचित किए बगैर सामाजिक दबाव, सामाजिक अंकेक्षण, और सामूहिक संघर्ष का कोई कार्यक्रम हाथ में नहीं लिया जाएगा। अपील, अनुरोध, धरना, जुलूस, जनसभा, असहयोग आदि उपायों का सहारा लिया जाएगा। आवश्यकतानुसार  अभियान के नए-नए तरीके निकाले जा सकते हैं। किसी को अपमानित या परेशान नहीं किया जाएगा। जिनके विरुध्द आंदोलन होगा, उनके साथ भी प्रेम और सम्मानपूर्ण व्यवहार होगा। कोशिश यह होगी कि उन्हें भी अपने आंदोलन में शामिल किया जाए। संगठन के भीतर आय और व्यय के स्पष्ट और सरल नियम बनाए जाएंगे। चंदे और आर्थिक सहयोग से प्राप्त प्रत्येक पैसे का हिसाब रखा जाएगा, जिसे कोई भी देख सकेगा। एक हजार रुपए से अधिक रकम बैंक में रखी जाएगी।

      स्थानीय स्तर पर कार्यकर्ता समूह काम करेंगे। वे सप्ताह में कुछ दिन सुबह और कुछ दिन शाम को एक निश्चित, पूर्वघोषित स्थान पर (जहां सुविधा हो, इसके लिए कार्यालय बनाया जा सकता है) कम से कम एक घंटे के लिए एकत्र होंगे, ताकि जिसे भी कोई कष्ट हो, वह वहां आ सके। कार्यक्रम की शुरुआत क्रांतिकारी गीतों, गजलों, भजनों, अच्छी किताबों के अंश के पाठ से होगी। उसके बाद लोगों की शिकायतों को नोट किया जाएगा तथा अगले दिन क्या करना है, कहां जाना है, इसकी योजना बनाई जाएगी। जिनके पास समाज को देने के लिए ज्यादा समय है जैसे रिटायर लोग, नौजवान, छात्र, महिलाएं, उन्हें इस कार्यक्रम के साथ विशेष रूप से जोड़ा जाएगा।  

काम करने के कुछ नमूने

(1) पांच कार्यकर्ता निकटस्थ सरकारी अस्पताल में जाते हैं। अस्पताल के उच्चतम अधिकारी से अनुमति ले कर वार्डों, ओपीडी, एक्सरे आदि विभागों का मुआयना करते हैं और लौट कर अधिकारी से अनुरोध करते हैं कि इन कमियों को दूर किया जाए। कमियां दूर होती हैं या नहीं, इस पर निगरानी रखी जाती है। उचित अवधि में दूर न होने पर पुलिस को सूचित कर धरना, सत्याग्रह आदि का कार्यक्रम शुरू किया जाता है। (2) कुछ कार्यकर्ता पास के सरकारी स्कूल में जाते हैं। प्रधानाध्यापक से अनुमति ले कर स्कूल की स्थिति के बारे में तथ्य जमा करते हैं और प्रधानाध्यापक से कह कर कमियों को दूर कराते हैं। प्रधानाध्यापक स्कूल के लोगों से बातचीत करने की अनुमति नहीं देता, तो लगातार तीन दिनों तक उससे अनुरोध करने के बाद स्कूल के बाहर सत्याग्रह शुरू कर दिया जाता है। (3) कार्यकर्ता राशन कार्ड बनाने वाले दफ्तर में जाते हैं और वहां के उच्चाधिकारी को अपने आने का प्रयोजन बताते हैं। राशन कार्ड के लिए आवेदन करने वालों सभी व्यक्तियों को उचित अवधि में कार्ड मिल जाया करे, यह व्यवस्था बनाई जाती है। जिनका आवेदन अस्वीकार कर दिया जाता है, उन्हें समझाया जाता है कि कौन-कौन-से दस्तावेज जमा करने हैं। उदाहरण के लिए,  दिल्ली में किराए के घर में रहने वाले किसी व्यक्ति के पास निवासस्थान का प्रमाणपत्र नहीं है, तो कार्यकर्ता मकान मालिक से आग्रह कर उसे किराए की रसीद या कोई और प्रमाण दिलवाएंगे।  

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